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          什么是政治思想.doc

          什么是政治思想

          Venus希希
          2019-02-15 0人阅读 0 0 0 暂无简介 举报

          简介:本文档为《什么是政治思想doc》,可适用于综合领域

          什么是政治思想?它的基本特征是什么?政治思想就是适应一定时代需要,反映一定定阶级、阶层或集团利益的政治理想政治态度和政治要求为其设计夺取建立和维护政治的方案和为实现其统治出谋献策。政治思维的核心问题始终是国家政权问题因此如何认识国家组织国家管理国家是政治思想的主要内容。它集中表?#27835;?#21508;种政治观点。特征:A、阶级性与社会B、时代性与继?#34892;訡、民族性与?#25442;?#24615;中国政治思想有哪些基本区别由于历史上中国和西方国家在地理环?#22330;?#29983;产方?#20581;?#31038;会结构、政治制度以及民族变迁?#30830;?#38754;存在着诸多的差异中西两种政治思想体系也呈现出互不相同的面貌和特征。主要区别:两种政治思想体系的思维形态不同。两种政治思想体系的侧重点不同。两种政治思想的发?#26500;?#36857;不同。中国传统政治思想发展的轨迹可?#36816;?#26159;“一贯型”的。西方政治思想的发?#26500;?#36857;则可?#36816;?#26159;演变型的。学习政治思想史要掌握哪些基本方法?#32771;?#25345;逻辑与历史相统一的原则坚持阶级的?#27835;?#26041;法与具体的、历史的?#27835;?#26041;法相结合。在研究、学习中外政治思想的过程中特别要?#20048;?#20004;种教条即“马教条”和“洋教条?#34180;?#23398;习中外政治思想史有什么意义?中国传统政治思想和西方政治思想是人类历史长河中积淀下来的成果它们对人类社会的发?#20849;?#29983;了重大的影响尤其是其精华部分?#20004;?#20173;然具有重要的价值?#26723;?#25105;们吸收和借鉴。学习和了解中外政治思想的以展脉洛和中外政治思想家对他们各自时代提出的问题的政治思考可以开阔我们的视野提高我们的人文素质。学习中外政治思想可以帮助我们正确认识民族传统文化准确认识西方政治文化并深化对马克思主义的理解。不管是继承本民族的优秀传统文化还是吸收西方的先进文化其根本目的就是要提高我们的马克思主义理论水?#25945;?#39640;全民族的政治文化素质从而服务于社会主义政治文化和政治文明的建设把我国建设成为一个富强、民主、文明的社会主义现代化国家。如何理解古希腊?#21069;?#21046;度与政治思想的关系?在西?#38454;?#26089;的国家?#38382;?#26159;?#21069;畛前?#24418;成于公元前~前世纪的古希腊其最显著的特征是小国寡民?#21069;?#20197;一个城市为?#34892;?#21253;括其周围面积有限的农村?#21069;?#26159;自给自足的国家。?#21069;?#20013;的政府是公共权威负责维护?#21069;?#30340;政治秩序受地理环境影响希腊的?#21069;?#37117;是一个个独立的政治实体它对外独立对内享有完全的自主权独立的?#21069;?#24456;难形成统一的政治?#34892;?#20063;就无法建立中央集权的国家希腊?#21069;?#20013;有奴隶自由人和自由公民只有自由公民才在?#21069;?#20013;享有政治权利?#21069;?#26412;质上就是自由公民的自治团体是公民在法律之下分享权利和义务的政治体系。由于公民的人数有限?#21069;?#26222;遍实行直?#29992;?#20027;制度公民通过公民大会或陪审法庭机构直接参与?#21069;?#37325;大事务的讨论发表自己的见解提出动议作出决定。到公元前世纪希望民主制度已经在各个?#21069;?#20013;普通建立?#21069;?#27665;主制的繁荣带来公民的广泛参与公民依靠他?#20146;?#24049;制定并遵守的?#24049;?#27861;律从事协调一致的活动。法律不仅约束公民使其合乎规范对统治?#23478;?#21516;样进行抑制和监?#20581;?#20351;其不能为所欲为?#21069;?#30340;命运掌握在公民手中这激发了人们对政治的关心和思考其中一大批智者和?#36816;?#26684;拉底为代表的思想家们。对发达民主制度和活跃的公民政治生活进行了热烈的政治讨论推动了政治思想走向繁荣。总之古代希腊是西方政治思想的发源地政治思想是伴随着?#21069;?#30340;形成而出现并随着?#21069;?#27665;主制度的兴盛而发展柏拉图正义理论的内容和实质是什么?在柏拉图《理想国》一书中柏拉图首先?#25945;?#20010;人的正义开?#25216;?#32780;转向对?#21069;?#27491;义的?#25945;?#35770;证了合乎正义的?#21069;?#30340;基本原则描绘了?#21069;?#30340;基本结构和?#21069;?#29983;活。在柏拉图那里所谓正义的?#21069;?#21363;理想国贯穿着整体主义精神。它追求?#21069;?#25972;体的和?#22330;?#32479;一和强盛为此它要求个?#36865;?#20840;消融于社会整体中无条件地为?#21069;?#26381;务为?#21069;?#29486;身。这是西方政治思想史上整体主义思想传统的源头。?#21069;?#30340;正义集中体现在社会分工上社会分工是?#21069;?#20135;生的原因和动力也是理想国社会政治结构的突出特征。柏拉图的理想国贯彻?#25628;细?#30340;社会分工原则。国家应该?#23567;?#32479;治?#34180;ⅰ?#20445;?#39304;?#21644;“生产”三种职能相应地国家也应该?#27835;?#19977;个等级即统治者、辅助者和生产者等级。柏拉图认为只要这三个等级各司其职各守其序各尽其责分工互助国家就实现了正义。柏拉图设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个这种政治学说中理想国家与现实国家的对立开创了西方政治思想?#20998;形?#25176;邦主义的传?#22330;?#20160;么是哲学治国?柏拉图哲学家治国思想的依据和实质是什么?柏拉图理想国的核心内容是哲学家执政治国。哲学家治国思想是柏拉图的?#26469;?#20063;是理想国最具特色的内容之一。柏拉?#23478;?#31038;会分工理论为基础把政治统治权完全交给少数哲学家这是对希腊?#21069;?#27665;主制度的否定。亚里士多德是如何?#27835;齔前?#30340;起源、本质和目的的?亚里士多?#30053;諤教殖前?#36215;源时提出了一个著名的命题:“人类自然是趋向于?#21069;?#29983;活的动物?#34180;?#20182;认为人按本性的要求必须过?#21069;?#29983;活只有通过?#21069;?#29983;活人的本性才能够实现。.在与家庭和村社的比较中?#21069;?#30340;本质显现出来。亚里士多德认为?#21069;?#26159;“至高而广涵的社会团体?#34180;?#22240;为人类生活可在?#21069;?#33539;围内得到完全的自给自足人的善业在?#21069;?#20013;得以完成。.亚里士多德指出组成?#21069;?#30340;公民的本?#31034;?#23450;了?#21069;?#30340;本质。他认为有权参加陪审法庭和公民大会的人们才是真正的公民而?#21069;?#26159;为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。即只有享受平等政治权利的人才是公民只有由这样的公民组成的政治团体才是?#21069;睢?#20122;里士多德一再强调?#21069;?#19982;家庭及东方君主制国家的不同?#21069;?#26159;自由人的自治团体不是主人与奴隶的结合。?#21069;?#25919;治家的权威是对自由人的治理是平等的自由人之间所嘱托的权威。如何评价亚里士多?#30053;?#35199;方政治思想上的地位?亚里士多德是西方政治学的开创者。亚里士多?#30053;?#26575;拉图整体主义的框架内渗入了?#25215;?#20010;人主义的因素如提倡有限的私有制。亚里士多德是古希腊政治理论的集大成者。他的政治思想充分体现了古希腊?#21069;?#39640;度的政治文明对西方政治思想的发?#20849;?#29983;了巨大影响。简述斯多葛派的自然法思想?#20811;?#22810;葛派在使自然法成为完整的理论并使其发挥重要作用方面贡献是巨大的。他的自然法思想源于其自然哲学。在他们看来,宇宙是自然而然发展的一个绝对的统一整体,而人是这个绝对整体中不可分离的组成部分。人的本性也是宇宙本性在人身上的分享或体现。斯多葛派从更宽广的角度来审视人生。根据他们的观点人不仅是特定?#21069;?#25110;国家的成?#34987;?#26159;整个宇宙的一个组成部分。下个人类是以自然法为纽带的共同体。服从普遍的自然法就是对人的最高要求。奠定了西方思想史上的自然法传?#22330;?#23427;对罗马、中世纪基督教政治学说和近代的自然法说都产生了深远影响。各派政治学家以自然法为武器批判现存社会政治制度的弊病推动社会的改革倡导新的政治原则。西塞罗的“国家是人民的事业”的基本含义是什么?在西塞罗的时代罗马国家内部的社会结构和政治体制已与希腊?#21069;?#26377;很大的不同。他给国家下了一个著名的定义“国家是人民的事业?#34180;?#20182;说“国家乃人民之事业。但人民不是人们某种随意聚合的集合体而是许多人甚至于法的一致和利益的共同而结合起来的集合体。他指出当所有的人处于一个人的暴力压迫之下时什么都不属于人民人民却属于一个?#24605;?#20351;是在世界上最美好的?#21069;?#37027;里也根本不存在任何国家。他的国家的概念突破了古希腊“?#21069;睢?#27010;念的狭隘界限。他不再把国家理解为狭小的公民自治体而是理解为“人民的联合体?#34180;?#36825;个概念反映了罗马共和国的特征。事实?#19979;?#39532;?#21069;畬永?#23601;不像希腊?#21069;?#37027;样狭隘和完全封闭。它创建之后一直在不?#31995;?#20860;并和吸收其他部族和城市的?#29992;瘛?#21040;西塞罗的时代它已经完全突破了狭隘的?#21069;?#30028;限。奥古斯丁双城理论的内容和实质是什么?#20811;?#22478;理论是奥古斯丁政治理论中最具影响的内容。他区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城?#34180;?#20381;据双城理论奥古斯丁指出世俗国家是上帝实现自己的拯救计划的工具。国家负责满足人们的物质需要保证人们的?#36393;?#21644;有秩序的社会关交往这是为地上之城和天上之城的公民共同希求的。它是“地上的和?#20581;?#27599;个人都希望得到它。这也是国家的职能所在。他赋予教会以更高的地位。一方面力图使教会从国家的控制下获得独立免受世俗权威的侵害另一方面他也要求世俗政府为教会的神圣使命提供诸如镇压异端维?#31181;?#24207;的保护和服务。从他开始直到文艺复兴时期西方政治哲学都是作为基督教神学的一部分成为“神学的婢女?#34180;?#31616;述封建?#20998;?#30340;社会政治状况。?#20998;?#23553;建社会始于公元世纪,从世纪到世纪延续了一千多年史称“中世纪?#34180;?#26085;耳曼人建立了一套采邑制度并在采邑制的基础?#38386;?#25104;了封建等级制度。所有的人都是处于等级关系网上特定地位的人都有与所处等级相一致的权利和义务。所以中世纪社会突出的特征是人的等级身份和公开的不平?#21462;?#19990;纪末期基督教得到?#24605;?#22823;的发展。一方面各封建小国的统治者?#36861;?#30344;依基督教另一方面基督教的主教们也主动投靠日耳曼统治者。日耳曼人占领西罗马帝国后?#35851;?#20102;西欧的社会政治面貌也给西欧社会的发展带来了新的因素。?#20998;?#20013;世纪政治思想的基本特征有那些?①政治思想以神学的?#38382;?#34920;现出来这是西?#20998;?#19990;纪政治思想突出特征。基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。这在政治上表现是神学政治观。神学政治观以《圣经》为信仰的绝对权威作为判断是非的唯一标准主张王权神授教权高于王权。神学政治观?#35851;?#20102;古代观察政治问题的立足点?#35851;?#20102;古代的道德伦理观念由于西欧社会的各个领域都被吸收到基督教神学之中神学统领一切政治领域没有成为一个独立的领域各门学科包括政治学?#27982;?#26377;独立的地位。它们在内容上都成为神学的婢女在?#38382;?#19978;被降为神学的不同分支。②世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。在中世纪的西欧基督教统治?#26723;?#20102;国家的作用。教会控制人们生活中的最本质、最重要的部分世俗国家仅仅负责低等级的事务。由于中世纪国家以分封和私人点有为基础国王与?#27982;?#20043;间的联系以分封时的契约为保障成为个人之间的权利义务关系。因此中世纪政治思想不存在的正式的“国家”概念。世俗国家观念的淡薄有利于强化教会统治树立教权高于王权的思想意识。③教权派的政治思想占有重要地位。中世纪西欧形成独特王权与教权二元化的权力体系在教权与王权的斗争中教权派的政治思想占?#30001;戏紜?#25945;权高于王权教权至上的思想成为主流。中世纪的政治思想没有形成独立系统的理论形成。中世纪暑期。社会经济和政治的发展受到极大的阻碍整个社会的文化水平也十分低下。所以政治理论显得非常?#26007;?#24456;少产生杰出的政治学著作和论文。阿奎那神权政治思想的主要内容是什么?阿奎那是如何阐述的?阿奎那是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威经院哲学的集大成者《神学大全》是他阐释神学思想的最重要、最系统的著作是一部经院哲学的百科全书。其神权政治思想的主要内容为:信仰昨理性。教会与国家。国家理论。法的性?#35270;?#20998;类。简述阿奎那国家理论的主要内容阿奎那的国家理论主要表现在对国家起源和目的的论述上在国家起源问题上,阿奎那承袭?#25628;?#37324;士多德的观点,认为“人天然是个社会的或政治的动物?#34180;?#20154;的生活需要分工互助,因此,人在本性上注定要过集体的和社会的生活但是,人都是自私的,每个人?#36824;?#33258;己的利益为?#31246;?#20154;们团结在一起,维护共同的幸福,社会就需要共同的治理原则,公共的控制机构,即国家法律和国家权力机构在这里,阿奎那承认了世俗国家的合理性和必要性在国家目的的问题上,阿奎那认为,国家的目的是为了"过一种有德行的生活"在他看来,国家的目的是谋取社会共同的幸福,而幸福生活是一?#32844;?#29031;道?#30053;?#21017;的生活阿奎那提出,道德的社会生活必须具备三个条件:一是社会必须融洽无间,团结一致二是这种团结起来的社会必须以行善为目标三是必须保证过有道德的生活所不可缺少的丰裕的物质条件对国家的作用,阿奎那从三个方面作了论证他认为,既然人需要过合群的生活,就需要有管理人群的国家权力这是因为:一是人们需要一个指导者共同生活的人群只有在正确的指导下,才能?#19994;?#36798;到目标的手段和捷径国家权力就起这种指导者的作用二是照顾公共幸福的需要人们既然过社会生活,就产生了公共利益,公共利益是社会团结的纽带为了过好社会生活,就必须有人照顾公共福利国家权力就是为此而设立的三是社会需要某种控制力量任何统一体都需要控制力量,否则便无法统一行动如同人体受大脑支配,宇宙受上帝支配一样,社会共同体也需要受国家政治权力的支配在阿奎那的国家理论中,对政体问题的阐述是另一个重要方面阿奎那认为,随着国家的建立,也就产生?#36865;?#27835;权统治权可以?#27835;?#20004;种:一种是对奴隶的统治权,这是神的?#25165;?是天经地义的一种是对自由民的治理和管辖权后一?#20013;?#36136;的权力归属问题就是政体问题在政体理论上,阿奎那也继承?#25628;?#37324;士多德的思想他首先根据其宗?#21450;?#25919;体?#27835;?#27491;义的和非正义的两类,然后又根据统治者的人数将前者各?#27835;?#19977;种,即正义政体中的君主政体,贵族政体,平民政体和非正义政体中的暴君政体,寡头政体,民主政体阿奎那认为,在合乎正义的三种政体中,君主政体最好为了给君主政体作进一步的论证,阿奎那还说,国家只有由一个君主来治理,才是最好的政体,这是最符合上帝的本竟的在上帝创造的万物中,支配权也总是掌握在单一的个体手中阿奎?#20405;?#24352;建立的政体,是一种类似于将君主制,寡?#20998;?#21644;民主制相结合的混合政体,是受贵族制约的选举君主制度他认为,这种政体是神法所规定的一种政体,最符合上帝的竟志他指出,在国家权力的?#25165;?#19978;,有两点必须加以考虑:一是大家都应当在某一方面参与政治二是一个国家应该由一位德行高超的人来治理,其手下要有一些有德行的人参与治理人民有选举统治者的权利和被选举为统治者的资格可见,阿奎那并不是要建立?#30475;?#30340;君主专制政体但丁是如何?#21019;?#25945;权与王权的关系的?在教权与王权的斗争中但丁支持王权反对教权。在两者的关系上但丁坚持教权与王权分工的理论并?#28304;瞬党?#20102;君主权力来自于教皇的观点。但丁指出上帝授权君主使其以人的理智治理国家使尘世成为“?#24605;?#20048;园”上帝授权教皇是要他以圣灵化人引导人遵守神的教导能够在来世进入“天上乐园”享受永生的幸福。因此教权与王权有着明确的分工君主的权力并非来自教?#35782;?#26159;直接受自上帝不需要任何中介。教皇虽然执掌天国的钥匙看守天国的门但无权统治帝国。为什么说马西略的政治思想具有摆脱神学束缚的倾向?.在马西略的政治思想中表现出摆脱神学束缚的倾向。马西略从维护世俗权力的立场出发对封建教会和教皇的权力进行了猛烈的批判并且?#25945;?#20102;教会的改革问题。他反对教会宣传的国家产生于上帝?#25165;?#30340;说法。他国家的产生看作是源于家庭、村落的自然发展过程。提出实现和平生活的途径是分工互助。认为国家是一个有机的整体这个有机的整体是由农民、工商人、军人、教士和官吏构成的。反对教会干涉国家事务反对教会的神权统治否定教会的封建教阶制度。.这种倾向还表现在他提出的人民权力的思想?#19979;?#35199;略从人们的共同需要出发解释国家的起源和目的认为上帝的意志并没有决定国家的存在更没有决定国家的目的。因此国家法律的制定也并非依据上帝的意志而是人民的权力问题。马西略提出法律可以由一个?#24605;?#21531;主制定也可以由少数人组成的议会制定。在他看来人民可以是全体公民也可以是其中?#21152;?#21183;的部分是“同时考虑到他们在国家中的数量和质量?#34180;?#23454;际?#19979;?#35199;略这种关于人民权力的思想与近代人民主权理论还是有相当大的区别。马西略从人们的共同需要现时不是从上帝的意志来解释国家的起源、目的并从中引申出人民权力的思想表现出政治思想摆脱神学束缚的倾向。这不仅在?#31508;本?#26377;反封建的进步意义而且对近代西方的国家观和人民主权理论都产生了影响。

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